"उद्यम करै संग सब लागै । उद्यम तें जग में जस जागै ।।

               समुद उतर उद्यम में जइये । उद्यम तें परमेसुर पइये ।।"

       कर्म से कीर्ति मिलती है । समुद्र भी कर्म से पार किया जा सकता है और यहाँ तक कि परमेश्वर की प्राप्ति कर्म से ही होती है । 'कुलजमस्वरुप' में भी यह लोकविश्वास प्रधान है । लेकिन उसमें हिंदुओं और मुसलमानों के अंधविश्वासों की आलोचना है । मूर्तिपूजा भी अंधविश्वास है । छत्रसाल और तत्कालीन लोक ने इसे मान्यता नहीं दी । 'पन्ना' में सुरक्षित पत्रों से ज्ञात होता है कि छत्रसाल का विश्वास जादू-टोना पर था । उन्हों स्वप्नों में देवी-देवता के दर्शन होते थे और उन्हें प्रसन्न करने के लिए वे बलि भी चढ़ाते थे ।-२९ 'छत्रप्रकाश' में 'निधि अंजन' के प्रयोग से स्पष्ट है कि उस समय लोगों का विश्वास था कि सिद्ध अंजन लगाने से भूमि में गड़ी संपत्ति दिखाई देने लगती है ।-३० इनके साथ-साथ परस्वार्थ और लोकहित को पुण्य और निजी स्वार्थ को पाप समझा जाता ता, जिससे उस समय के लोक की मानसिकता प्रकट होती है-'निज स्वारथ सो पाप नहिं, परस्वारथ सो पुन्न ।' और 'काऊ की लटी न चाहै और न लटी करै ।' (लटीउबुराई) ।

       'जगातराज-दिग्विजय' में तीन विचित्र लोकविश्वासों का वर्णन है । पहला यह है, कि राजा जो करता है, वह न्याय है-'राजा करहि सुन्याय है पाँसौ परहि सुदाँव ।' बुंदेली कहावत है-'पंडित पढ़ै सो ब्याव, राजा कबै सो न्याय ।' पंड़ित मंत्रों के रुप में कुछ भी पढ़े, वह विवाह माना जाता है । इसी प्रकार राजा जो भी निर्णय करे वही न्याय है । दूसरा एक स्वप्न है जिसमें दलेल शरीर में तेल लगाये, लाल फूलों की माला पहने हुए अन्न खा रहा है और प्रेतों की बरात साथ है । लोगों का विश्वास है कि इस स्वप्न से प्राणहानि होती है । तीसरा यह है कि विप्र का क्रोध एक क्षण, क्षत्रिय का तीन दिन, वैश्य का एक माह और शूद्र का हमेशा रहता है -३१   -

       विप्र क्रोध क्षण एक बखानौ । क्षत्रिय क्रोध तीन दिन जानौ ।।

       वैश्य क्रोध इक मास प्रजंता । शूद्र क्रोध कौ आदि न अंता ।।

       १९वीं शती में भी होनहार की प्रबलता, कर्मफल की अनिवार्यता, लोकयश की ममता, सतीत्व की महत्ता, शकुनापशकुन और टोना-टोटका की व्याप्ति जैसे लोकविश्वास परम्परा से चले आये हैं ।-३२ १८४२ ई. के पारीछत और अंग्रेजों के युद्ध के बाद कई कटककाव्य लिखे गए, जिनमें छोटे-छोटे युद्धों के वर्णन लोकछदों और लोकशैली में हैं । उनमें छात्रधर्म और कर्म तथा सत और पत-संबंधी लोकविश्वासों की महत्ता इसलिए मिली है कि वे आजादी की पहली लड़ाई की तैयारी में लोक को जाग्रत करें ।

       १८५७ ई. के स्वतंत्रता-संग्राम में मिली असफलता के फलस्वरुप लोकविश्वासों में गिरावट-सी दिखाई पड़ती है । फागसम्राद् ईसुरी निराशा-भरे स्वर में कह उठता है-'बखरी रैयत हैं भारे की, दई पिया प्यारे की ।' उन्नीसवीं शती के अंतिम चरण में लोककाव्य का पुनरुत्थान हुआ था, इस कारण लोकविश्वासों का भी सहज सम्मान हुआ । ईसुरी की फागों में व्यक्त लोकविश्वास हैं-धर्म के बिना कर्म नहीं खुलता, योग से व्यक्ति विमान पर चढ़कर स्वर्ग जाते है, ब्रह्मा ने उन्हीं के लिए बैकुंठ की रचना की है, गंगा स्नान से मोक्ष मिलता है, इस तन का भरोसा नहीं है और एक दिन सभी को मरना है,   यह संसार ओस की बूँद है, जो हवा के चलने से ढुलक जाती है, मानव बड़े भाग्य से होता है, जो विधाता ने लिख दिया है वही होता है, धर्मराज पाप-पुण्य का खाता रखता है, होतव्यता पर किसी का वश नहीं है, समरभूमि में लड़ते हुए प्राण देने पर मनुष्य का यश गंगाजी के यश की तरह होता है, न लगना, टोटका-टोना, राई-नौन उतारने से उपचार, गुनियाँ और नावते द्वारा जंत्र-मंत्र से झाड़-फूँक करना । इनसे स्पष्ट है कि १९वीं शती के अंतिम चरण में भी लोगों का विश्वास धर्म और तंत्र-मंत्र पर केंद्रित था ।

       मध्ययुगीन लोककथाओं में भी 'इस देह का कोई ठिकाना नहीं है, करनी का फल मिलता है, भाग्य बलवान है, पूर्वजन्म के संचित कर्म फलित होते हैं, पुनर्जन्म होता है, परकाय-प्रवेश होता है, बलि से तालाब में जल भर जाता है, मंदिर और तालाब बनवाना पुण्य का काम है, पर्वस्थान का फल मिलता है, पेट ही सब करवाता है, पसीने की कमाई उत्तम होती है, नारी का हाथ पकड़ने से पती हो जाता है, नौलखा हार की रखवाली नागिन करती है, जन्मपत्री मिलाना और ज्योतिष से शुभ-अशुभ की जाँच, खाना खाने के पहले आगे देना अशुभ है' आदि लोकविश्वास अपने आप आ गए हैं । उनसे मध्ययुग की नाड़ी का निदान संभव है ।

       मध्ययुगीन लोकगाथाएँ वीररसपरक, प्रेमपरक और नीति या धर्मपरक रही हैं । वीर-रसपरक गाथाओं में मनोगूजरी, मथुरावली, लक्ष्मीबाई, लोहागढ़, धनसिंह आदि की गाथाएँ हैं, जिनमें क्षात्र धर्म और शकुनापशकुन-संबंधी लोकविश्वास प्रयुक्त हुए हैं । 'पत' रखने और 'सत्त' के लिए प्राण देने का लोकविश्वास मुख्य था, पर शकुनापशकुन की पंक्तियाँ फल या परिणाम को पहले से ही कह देती हैं । उदाहरण के लिए, 'छींकत घुड़ला (या बछेड़ा) पलाने अमन जू (या अन्य के साथ जू) बरजत भये असवार' से असफलता का संकेत मिल जाता है । राछरों में भी ये लोकविश्वास मिलते हैं । राछरों में क्षणभंगुरता की द्योतक दो पंक्तियाँ या साखी का प्रयोग अधिकतर हुआ है-'सदा तुरइया रे ना फूलै, सदा न सावन होय । सदा न राजा रन चढ़ै, सदा न जोबन होय ।।' प्रेमपरक गाथाओं जैसे, सारंगा-सदाबृज, ढोला-मारु आदि में प्रेम, भाग्य, कर्म, ज्योतिष, जादू-मंत्र-संबंधी विश्वासों की भरमार है, जबकि धर्म-नीतिपरक गाथाओं में अवतार, सत्त, नीति, स्वर्ग-नरक, मानवयोनि, दया-प्रेम आदि संबंधी लोकविश्वास संग्रथित हैं ।

लोकगीतों में भी अनेक लोकविश्वासों की योजना हुई है । सुदिन, सुघरी और सगुन तो सुनिश्चित ही हैं । लमटेरा गीतों में एक-एक पंक्ति होती है, पर लोकविश्वास से जड़ित होकर वह कितनी सुंदर बन जाती है । इसका एक उदाहरण है-'मिलन खों बैयाँ फरकें रे, बैयाँ फरकें रे, दरस खों तरस रये दोऊ नैन रे...।' बाँहें और नैन के जोड़े से पंक्ति में संतुलन का सौंदर्य आ गया है । प्रथम अर्द्धपंक्ति में बाँहों का फड़कने का शकुन है और सात्त्विक कम्प भी । यह देह दुर्लभ है, भजन के बिना देह सूनी है, ईश्वर ही रचता है और मिटाता है, करम का लिखा कोई नहीं टाल सकता, हंस मोती चुगता है, प्रेम से ही प्रभु मिलते हैं, दान देने से स्वर्ग मिलता है, कोदों को दान में देने से नन्हे पति मिलते हैं, भौजी (भाभी) का हृदय कठोर होता है, बाँस आच्छादन करने से वंश बढ़ता है, पीपल में बरमदेव का वास है, हरदौल को निमंत्रण देने से विवाह में बाधा नहीं पड़ती, शुक संदेशवाहक है, मंत्र से रोग का उपचार होता है...आदि न जाने कितने लोकविश्वास लोकगीतों के भावों, विचारों और काव्यत्व को बल देते हैं । राई का उदाहरण देखें-

            गोरी, हारै न जाव, गोरी हारै न जाव पीपर के पत्तन में देवता ।

       मोरी चुनरी के छोर, मोरी चुनरी के छोर, राजा करोंदन में बीद गये ।

लोकविश्वास हे कि पीपल में देवता का वास है । पति कहता है कि जंगल न जाओ, वहाँ पीपल में देवता रहते हैं । अर्थात् घर पर रहो, ताकि वह प्रेम-क्रीड़ा कर सके । पत्नी भी चतुर है । अपनी चुनरी करोंदा में उलझी बताकर उसे पास बुलाना चाहती है । लोकविश्वास का उपयोग इसर प्रकार करने से राई में काव्यत्व आ गया है । पुनर्जन्म में मनुष्य होंगे या नहीं, इस जन्म में मनुष्य की योनि बड़े भाग्य से मिली है, इस लोकविश्वास का सहारा लेकर ईसुरी कहता है-'मानुस होनें कै ना होनें, रजऊ बोल देव नौनें ।'

आधुनिक काल

बीसवीं शती के प्रारंभ में ही इस अंचल की सांस्कृतिक चेतना में बदलाव दिखाई पड़ता है । मैथिलीशरण गुप्त के राष्ट्रीय मुक्तक १९०३-०४ ई. में रचे गये थे । १९०७-०८ ई. में उनके मुक्तक और गीत लोकप्रिय हो चुके थे । १९१२-१४ ई. में भारत-भारती के मुक्तक एक क्रांतिकारी अध्याय जोड़ चुके थे । तात्पर्य यह है कि दूसरे दशक से एक नये परिवर्तन का चरण अपने अंगदी पाँव रोप चुका था । दो दिशाएँ बिल्कुल स्पष्ट थीं-एक तो राष्ट्रीय चेतना का जागरण और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष तथा दूसरी वैज्ञानिक युग की बौद्धिकता का लोकजीवन में प्रभाव । फलस्वरुप लोकविश्वासों में भी परिवर्तन हुआ । एक तरफ रुढिबद्ध लोकविश्वासों का विरेध किया गया, तो दूसरी तकफ नये लोकविश्वासों का प्रसव प्रारंभ हुआ । पुराने और नये के बीच द्विविधा का भाव भी नयी मानसिकता की तीसरी दिशा थी   ।

लोककाव्य में राष्ट्रीय चेतना की धारा १८४२ ई. की पारीछत की अंग्रेज़ों से लड़ाई के बाद ही फूट चुगी थी और बुंदेलखंड के हरबोलों ने १८५७ ई. के पहले घर-घर और गाँव-गाँव जाकर उसे प्रवाहित कर दिया था । ईसुरी के पहले खान फकीरे, दादूराम और गंगासिंह ने सत्तावन के संघर्ष का वर्णन किया था ।-३३ सन् १९४२ एवं ४७ के गीतों के अनेक उदाहरण मिलते हैं । महात्मा गांधी, सुभाष और चरखा, खादी, स्वदेशी आंदोलन, राजाओं का अत्याचार, स्वराज्य-प्राप्ति आदि उनके प्रमुख विषय रहे हैं । महात्मा गांधी के लिए अवतार का परम्परित लोकविश्वास इस समय भी लोकमुख में रहा है । स्वर्ग और मोक्ष के स्थान पर यश छा गया है । परम्परित लोकविश्वासों में मानव का क्षणभंगुरता (इक दिन चलो सबई कों जानें), राम ही रक्षक है (कीको को है संग सहेला, रक्षक राम अकेला), मानव का शरीर दुर्लभ है (गंगा फिर पाई ना पाई दुरलभ देइया मानस की), जन्मभूमि इंद्रपुरी (स्वर्ग) से भी बढ़कर है, अब सतयुग चला गया और कलियुग आ गया है (आ गओ अब कलजुग को पारो, सतजुग दै गओ टारो) आदि आज भी मान्य हैं, लेकिन रुढियों के प्रति विद्रोह भी जारी है-

       कैसी छाई हिये नादानी, करत सदा मनमानी ।

       खीर खांड़ को पिंड खाँय को देत बनाकर सानी ।

       ढोर समान मान पित्रन कों देत तलैया पानी ।

       जियों पिता की बात न पूँछी मरें भये बरदानी ।

       'बलदेव' तजो पोप लीला कों तुम सों कहत बखानी ।। १।।

       का मिल जात पथरिया पूजें, तुम्हें कछू नी सूजें ।

       पूजन करत सदा जड़ केरो, जड़ बुद्धी बन गूँजें      ।। २ ।।

       उक्त पंक्तियों में पिंड देना, तपंण करना, पत्थर पूजना आदि   को पोप लीला या पाखंड बताकर उसके विरुद्ध विद्रोह किया गया है । वैज्ञानिक आविष्कारों से आयी बौद्धिकता ने पाप-पुण्य, स्वर्ग-नरक आदि के प्रति प्रश्नचिन्ह खड़े कर दिए हैं । फिर भी कुछ वर्गों में परम्परित लोकविश्वास जमे हुए हैं । इस दृष्टि से इस अंचल में तीन प्रकार के वर्ग बनाये जा सकते हैं-(१) परम्परित लोकविश्वासों के अनुयायी, जिन्हें हम परम्परावादी कह सकते हैं, (२) रुढिबद्ध लोकविस्वासों   या अंधविश्वासों के विरोधी तथा परम्परित लोकविस्वासों को मान्यता देने वाले, जिन्हें हम परम्पराशील मान सकते हैं, (३) पुराने लोकविस्वासों के स्थान पर नये लोकविस्वासों के समर्थक, जिन्हें परंपरामुक्त या स्वच्छंद के रुप में अभिहित किया जा सकता है । इस तरह लोकमन के तीन रुप हैं-एक जो परम्परा को सबकुछ मानकर चलता है, दूसरा वह जो बिल्कुल स्वच्छंद है और तीसरा वह जो समन्वयवादी होकर उपयोगी पुराने को ग्रहण करता है और नये को समर्थन देता है । यहाँ हम प्रचलित, अप्रचलित और अर्द्धप्रचलित लोकविस्वासों   की बानगी दे रहे हैं-

१.   मानव और जगत्-संबंधी लोकविश्वास

प्रचलित -मनुष्य की योनि श्रेष्ठ है, संसार के प्राणी और वस्तुएँ नश्वर हैं; कर्म का फल मिलता है, सुकर्मों से कीर्ति मिलती है ।

अर्दधप्रचलित -ब्रह्मा सृष्टि की रचना, विष्णु उसका पोषण और महेश संहार करते हैं; इस जन्म में किये कर्मों का फल अगले जन्म में मिलता है; जगत् की सभी वस्तुएँ ईश्वर की इच्छा से पैदा हौती, घटती-बढ़ती और नष्ट होती हैं ।

      अप्रचलित -पृध्वी शेषनाग के फन पर टिकी है; युद्ध में जूझने से स्वर्ग मिलता है ।

२. प्रकृति-संबंधी लोकविश्वास

प्रचलित -वृक्षों में जीव होता है; फलदार वृक्षों को सींचना पुण्य है ; तुलसी, पीपल, अँवला, केला और वट की पूजा से इच्छा की पूर्ति होती है ।

अर्द्धप्रचलित -वृक्ष के पत्ते रात में तोड़ना पाप है मोरपंख से सपं नहीं आते; चींटियाँ और मछलियाँ चुगाने से पुण्य होता है ; कौआ मुँड़ेर पर बोलकर किसी के आगमन की सूचना देता है ; मृत्यु के समय गंगाजल और तुलसीदल मुँह में डालने से मोक्ष मिलता है ।

अप्रचलित -आँवले की पूजा से पाप-नाश; गाय की पूजा से मोक्ष मिलता है; चिड़िया के धूल में लोटने से वर्षा होती है; मछली के दाँत गले में पहनाने से बच्चे के दाँत जल्दी निकल आते हैं ; बेरी में भूत का वास होता है ।

३.  धार्मिक लोकविश्वास

प्रचलित -देवी-देवताओं की पूजा से इच्छा की पूर्ति होती है; शुभ अवसरों पर देवताओं की पूजा और निमंत्रण से कार्य निर्वध्न संपन्न होते हैं;   आत्मा अमर है; जन्म और मरण का चक्र चलता रहता है; पुनर्जन्म होता है; गंगा-स्नान सबको पवित्र कर देता है ; तीर्थ-यात्रा और पर्व-स्नान से पुण्य मिलता है ।

अर्द्धप्रचलित -प्रसाद चढ़ाने से देवता प्रसन्न होते हैं ; व्रत-उपवास का फल मिलता है; कथा और भजन-कीर्तन से जीवन पवित्र होता है; वृक्ष-पूजा, तीर्थ-यात्रा, भूखे को भोजन देने और अनाथ की सहायता करने से पुण्य होता है ।

अप्रचलित -नर या पशु-बलि से देवता प्रसन्न होते हैं ; देवी-देवता वेश बदल कर विचरण करते हैं; देवताओं की सवारी अधरात के बाद निकलती है; जप-तप से मोक्ष मिलता है; पाप करने से नरक मिलता है ।

४.  अतिप्राकृत लोकविश्वास

प्रचलित -भूत-प्रेत किसी पुराने वृक्ष, पुरानी बेहर और पुराने खाली पड़े मकान में वास करते हैं; भूत-प्रेत तरह-तरह के कृत्यों से व्यक्ति को तंग करते हैं; भूत-प्रेत या चुड़ैल से बचने के लिए अग्नि या लोहा रखना और तंत्रों या मंत्रों का प्रयोग लाभकारी होता है ।

अर्द्धप्रचलित -अकाल मृत्यु होने पर प्रेतयोनि मिलती है; गड़े धन की चिन्ता में मृत्यु को प्राप्त व्यक्ति भूत बन जाता है; भूत खजाने या सम्पत्ति की रक्षा करते हैं और अनधिकृत व्यक्ति को तंग करते हैं ।

अप्रचलित -चुड़ैल व्यक्ति का खून पीती है; प्रेतात्मा या चुड़ैल शेर या शेरनी का रुप रखकर बदले की भावना से हमला करते हैं और मार डालते हैं; भूत-प्रेत या चुड़ैल को किसी पात्र में बंदकर गाड़ देते हैं; राक्षस, दैत्य और दानव-संबंधी लोकविश्वास ।

५.  कुषि-संबंधी लोकविश्वास

प्रचलित -अमावस्या को बैल हल में नहीं जोतते; माई न परसे भरे न पेट, मघा न बरसे भरे न खेत; स्वाँती गोहूँ आर्द्रा धान, न ब्यापै कीरा औ घाम; बरसन लागी ऊतरा, कोदों न खाय कूतरा ।

अर्द्धप्रचलित -मंगल और गुरुवार को सब्जी की कुशलता के लिए काछी होम-धूप देते हैं; बरसौ राम पकै धुनियाँ, खाय किसान मरै बनिया; साउन पैली पंचमी; जो गरजै अधरात, तुम जइयो पिय मालबै हम जैबी गुजरात ।

अप्रचलित -इंद्र पानी बरसाते हैं; जब तक रबी की बौनी होती रहती है, तब तक किसान बाल नहीं बनवाते; बौनी से बचे अनाज को दान करने से फसल अच्छी होती है ।

६.  घर-परिवार-संबंधी लोकविश्वास

प्रचलित- कन्या के पैर पूजने से पुण्य होता है; पुत्री के घर पिता या कोई समकक्ष सदस्य खाना नहीं खाता; दक्षिण की ओर पैर करके सोना अमांगलिक है; पैले दिना को पाउनो दुसरे दिना को पइ, तिसरे दिना ना गओ तो बेइज्जती भइ ।

अर्द्धप्रचलित -बाँझ का शुभ कर्म में भाग लेने से अनिष्ट होता है; सूर्योदय के पहले आँगन बुहारने से घर में लक्षमी का निवास होता है; घर के सदस्य के विदेश जाने के बाद झाडू नहीं लगायी जाती ।

अप्रचलित -घर का द्वार दक्षिण की ओर होना अशुभ है; पुत्री की ससुराल के गाँव का पानी पीने से सद्गति नहीं होती; घर में दिया जलाकर उसका मुँह दक्षिण की ओर रखना अशुभ है ।

७.  स्वारस्थ्य-संबंधी लोकविश्वास

प्रचलित -उपवास करने से स्वास्थ्य-लाभ होता है; पेट ठीक न रहने से सब रोग होते है; नीम की पत्तियाँ प्रात: सेवन करने से ज्वर नहीं आता निन्नें पानी जे पियें हर्र भून कें खायँ, दूद बियारी जे करें तिन घर बैद न जायँ ।

अर्द्धप्रचलित -बच्चों के रोने और कै करने पर अगर मुख से गंध आती है, तो उसे न लगी होती है और न उतारने का टोटका करने से बच्चा स्वस्थ हो जाता है; परया या तिजारी ज्वर टोटकों से ठीक हो जाता है ।

अप्रचलित -दूध डालने पर बच्चे को सफेद दुधी पहनाने से लाभ होता है; हैजा की रोक के लिए देवी की सवारी निकालते हैं ; सूखा रोग झाड़-फूँक या ताबीज से ठीक हो जाता है ।

८.  नीतिपरक लोकविश्वास

प्रचलित -पराधीन सपनेहुँ सुख नाहीं; सेवा करै सो मेवा पाबै; जाके पाँव न फटी बीमाई, बौ का जानें पीर पराई; प्रेम में नेम नईं होत ; पराई आसा मरै उपासा; धावै सो पाबै; करता से करतार हारो ; मन केर हारे हार है मन के जीते जीत ।

अर्द्धप्रचलित -धरम करै धन ना घटै; बेटा सें बैटी भली जो कुलवंती होय; बड़े बोल को सिर उँचो; बड़ों का आर्शीवाद लाभ देता है ।

अप्रचलित -प्रजा के दुखी होने पर राजा को नरक मिलता है ; बाँट खाय बरक्कत होत; चाकर होकें का जीनै; बड़ों के सामने झुककर चलने से लाभ होता है ।

९.  ज्योतिष-संबंधी लोकविश्वास

प्रचलित -ग्रहों के प्रकोप से हानि होती है; ग्रह-दशा पर व्यक्ति का सुख-दु:ख निर्भर है; नौ देवी के नौ दिन हर शुभ कर्म के लिए शुभ होते हैं; एकपाख दो गैना   (ग्रहण) पिरजा मरै कै सेना ।

अर्द्धप्रचलित -आषाढ़-कुष्ण प्रतिपदा को बादल गरजने पर युद्ध होता है या अकाल पड़ता है; सास बहू की एकई सोर, लच्छो कढ़ गई पाखो फोर ।

अप्रचलित -पुष्य, पुनर्वसु नक्षत्रों में चूड़ियाँ पहनने पर पति-पत्नी को छोड़ देता है, रोहिणी नक्षत्र में पहनने पर पति की मृत्यु हो जाती है, लेकिन तीनों उत्तरा में पहनने से पति का सुख प्राप्त होता है; पौष में सोम, शुक्र और गुरुवार को अमावस्या होने पर हर घर सुखी रहता है ।

१०.  शकुनापशकुन

प्रचलित -जलभरा कलश, मछली, नीलकंठ, दहीभरा बर्तन, श्मशान ले जाता हुआ शव, नेवला, बछड़े को दूध पिलाती गाय देखना शुभ और बिल्ली या सपं का रास्ता काटना, काना मनुष्य, छूछा घड़ा दिखाई दैना अशुभ ।

अर्द्धप्रचलित -पाँच-सात की संख्याएँ, पुरुष की दायीं और स्री की बायीं भुजा फड़कना, मंगल गीत सुनना शकुन और यात्रा के लिए जाते समय कुत्ते का भौंकना या गीदड़ का बोलना, सिर पर कौआ बैठना, बिल्ली का रोना, स्वप्न में सेंदुर ढुलक जाना अपशकुन ।

अप्रचलित -गोद में बालक लिए सुहागिन स्री, हाथी, वेश्या, ब्राह्मण, साधु देखना शकुन और तेली, विधवा, आसमान से तारे का टूटना देखना अपशकुन ।

११.  अंधविश्वास

वे लोकविश्वास हैं, जो अनुपयोगी होने पर भी प्रचलन में रहते हैं । उनके प्रचलन का कारण या तो रुढि का दबाव है या फिर द्विविधा की मानसिकता । उदाहरण के लिए यात्रा के प्रारंभ में ही छींक होने पर यदि कोई टोकता है कि दो मिनट ठहर जाएँ, तो रुकना पड़ता है ।   मन में ऐसा लगता है कि कहीं छींक के कारण कुछ हो गाया तो ! दो मिनट रुकने में क्या हानि है ! कभी-कभी व्यक्तिगत अनुबंधन (कंडीशनिंग) से भी कोई अंधविश्वास जीवित रहता है । यदि एक-दो बार काना व्यक्ति मिलने पर यात्रा असफल रहती है, तो यात्रा करते समय काने व्यक्ति से परहेज करना पड़ता है । मेरा व्यक्तिगत अनुभव है कि जब मेरी दायीं आँख एक-दो बार फड़कती है, तब कोई शुभ सुचना मिलती है और जब दीयीं   हथेली खुजलाती है, तब अर्थ की प्राप्ति होती है । यह भी पूर्वानुमान का अनुबंधन हो सकता है ।

       कुछ लोकविश्वास बड़े विचित्र हैं । एक जाति संबंधी लोकविश्वास है कि 'माँगे कुरमी बार न देय । घींच मरोरै सबरो देय ।।'-३४ कहीं-कहीं यह वैश्य के संबंध में प्रचलित है । मूर्ति-संबंधी एक लोकविश्वास है कि प्रात: बालिका, दोपहर यौवना और संध्या वृद्धा के रुप में दिखाई पड़ती है ।-३५ बेटा-बहू की बलि देने से तालाब भरना, प्रात: गाँव का नाम लेने से उस दिन खाने को नहीं मिलना, मूर्ति का सोना उगलना आदि इसी तरह के लोकविश्वास हैं ।-३६ लोकगीतों में इन विचित्र विश्वासों का समावेश है । जैसे निम्न पंक्तियों में 'दिन के बैल और रात को मर्द बना लेना' एवं 'कोदों के दान करने से छोटे पति मिलना' कार उल्लेख है-

जादू मारकें बैल बना लओ रे,

दिन के बैलवा रात के मर्द बना लओ रे राम ।

मैंनें दये कोदों के दान बलम नन्ने मिले री,

मैंनें दये गोऊँ के दान बलम गोरे मिले री ।

       सगुनौटी उठाना, रामशलाका प्रश्न में अंगुली एक अक्षर पर रखना आदि अलग रतह के लोकविरश्वास हैं । लोकगीत है कि 'ननद बाई सगुन तो धरो रे, सगुन तो धरो कब आहें तुमाये राजा वीर हो ।'   नायिका ननद से सगुनौटी उठाने को कहती है कि उसके भाई कब आएँगे । सगुनौटी उठाने का रीति के अनुसार गेहूँ की राशि में से कुछ यानी कि मनचाहे गेहूँ उठाकर उन्हें गिनते हैं । यदि संख्या विषम हो, तो पहले से सोची बात पूरी होना संभव माना जाता है ।

       अंतत: एक बात बिल्कुल सही है कि लोकविश्वास मन की वस्तु है । जिस युग में जैसा लोकमन होगा, वैसे ही लोकविश्वास प्रधान होंगे । एक युग के लोकविश्वासों से उस युग के लोकमन की पहचान संभव है, पर शर्त यह है कि उस युग के लोकविश्वास निश्चित होने चाहिए । इसी उद्देश्य को ध्यान में रखकर लोकविश्वासों का निर्धारण किया गया है । मेरी समझ में इस निर्धारण से लोकसंस्कृति की सही समझ में मदद मिलेगी ।